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梵语作“毗木叉”,翻译为“解脱”,意谓解放。指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱，离一切忧悲苦恼、生死系缚故。
广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教信仰、精神情感上得到自由，均可用以称之。
如从三界束缚中获得解脱，分别称为“欲缠解脱”、“色缠解脱”、“无色缠解脱”。由修习所断烦恼之不同，可分为“见所断烦恼解脱”、“修所断烦恼解脱”等。
特殊而论，解脱，也指断绝生死原因，不再拘于业报轮回。可以说，一般念佛往生和参禅开悟的修行者，也属某种意义上的解脱。从脱离生死轮回的意义来说，“解脱”与“涅槃”的意义是相似的。佛教中关于解脱的说法很多。举凡一切摆脱束缚、负担、烦恼、痛苦者，均谓之解脱。
佛教原以涅槃与解脱表示实践得道、悟道之极致境地，其后乃逐渐形成种种分类而加以考究。例如：“有为解脱”与“无为解脱”；或“性净解脱”与“障尽解脱”；或“心解脱”（指心离贪爱）与“慧解脱”（以智慧观照，而远离无明）；或“慧解脱”（阿罗汉未至得灭尽定者）与“俱解脱”（阿罗汉至得灭尽定者）；或“时解脱”与“不时解脱”等等。此外，另有烦恼解脱、邪见解脱等诸多解脱。
以小乘佛教而言，得解脱最速需经三生，故有‘三生解脱’之说。同时，称如来为“真解脱”（真实之解脱），称阿罗汉为“一分解脱”。［北本大般涅槃经卷五、显扬圣教论卷十三、十住毗婆沙论卷十一、成唯识论述记卷一本］。然而，阿罗汉的“一分解脱”非真实究竟之解脱，为什麽这样说呢？如若一个修道者，执着于自身得到的“解脱”，刻意爱惜，则将不饶益他人，故亦称为‘堕于解脱深坑者’。追求解脱的目的，是济世利他，舍己忘我，行菩萨道。仅从自身考虑，或只图自我安逸，也是一种自私，不得名为真实的解脱者。
诸经论之中，对解脱的说法不一。
《注维摩经》曰：“肇曰：纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。”
《唯识述记》曰：“解谓离缚，脱谓自在。”
《华严大疏》曰：“言解脱者，谓作用自在。”
《顿悟入道要门论》曰：“问欲修何法，即得解脱？答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。”又曰：“但无忧憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”又曰：“云何解脱心？答：无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。”
《传心法要》曰：“前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。”。
上面是引用佛教经论中对“解脱”的解释，来告诉大家，解脱真正的含义和追求解脱最终的目的。佛陀教育弟子，要在无常变化的生死苦海中自度度人，功行圆满，直达涅槃彼岸。既然学佛就要广行菩萨道。菩萨成佛即是得大解脱、得大自在，永远常乐我净，是大乘佛教菩萨行的最后结果。菩萨成佛之前，学佛度众生，以度众生为修行佛道的中心课题，成佛之后还是永远地在度众生，这就是大乘佛教的中心思想。菩萨修学的意义和目的在于：希望人人能够学菩萨行，行菩萨道，于自身自觉地建立起高尚的道德品行，积极去普及助人为乐的精神文明，建设人间净土!
可见，“解脱”的意义，不光是要求我们放下、舍弃自身的缺陷与不足，更要求我们去成立、实践为善为乐的功德心行。佛教“解脱”的思想，实在高尚、深远，亦现实、合理。
信仰解脱与追求解脱，对今日的你我来说，绝对时尚。
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