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一个真正佛法的践行者，也应该是护法者。《楞严经》上说：“末法时期，邪师说法，如恒河沙”，这一警钟应时时惕励我们防非止邪。现在有一种邪师说法，充分利用了人们的好奇心理以及对正法的认知程度不够，其表现为：
打着弘扬佛法的晃子，首先就是编造宣传自己不同寻常的出生、修行等等经历，如遇到某某高人指点、点化，自吹是某某的高徒等；自己毕竟是“人微言轻”，不借助“高人”的所谓本事，谁能认识我？只要在“高人”的光环照耀下，我便能“发光”！
所谓的“高人”谁也没有见过，纵观中国上个世纪那些所谓的“大师”出山，几乎都用的是如此招牌，非常可笑的是近几年又出现了。2000年前后，出现一位大师，言其在某山中受儒释道俱通的某某山人指点，得真传，为人治病，于是出书、办班，轰动一时，没有多久，也便销声匿迹了。这些人常常举出“高人”，其目的无非是“拉大旗作虎皮”，从而反衬自己本事大。于是便开始在“神通”上作文章，半掩半盖地表露自己受过“高人”点化具有神通，但绝对不曾与人展示（也不可能展示）；
年初时有一佛门弟子，还算有一点点名气，自称受高人指点，会治几种慢性顽疾，有非常神奇的效果，后学与其试着联系几次，但无任何回音。
学佛者遇此情况应该反思：难道“高人”的德能可以超越佛吗？我们有正知正见的修行人应该明白，每天念佛、读经，其实这就是受佛菩萨的指点，难道还需要有所谓的、甚或为超越佛之上的“高人”指点吗？
此类人讲起佛法头头是道，看似正法，但却是迷信的法，也就是让你入迷，不知不觉的迷，迷谁？迷他；学了一些佛法的名词述语，并无实修、实证，便通过各种形式，摘录佛言祖语，附上自己的知见，做所谓的开示，其实根本就不能称为开示，真正意义上的开示应该是有了实修实证，其言行举止都是示范，为人们作出榜样，人们可以向他学习，《无量寿经》中说：“能说法人，亦难开示”，即可理解其意。
这类人最善用的一句话就是“不要心外求法”，以此作挡箭牌，信众越是想见他的本事，就越不让你见，于是人们就越好奇，越向往，他就越神，名气就越大；“从来富人不夸富，偏偏穷人爱说穷”，就是这一类人的写照；为何爱说穷？越说越表示自己谦虚，实际是故作谦虚，其最终目的是让人认为他“富”；
为了达到宣传自己的目的，于是就编书，书中无处不透露着表现自我；信众于是就迷信，就崇拜。末学常为此而感叹，末法时期的众生，真是“可怜悯者”，就是那么容易迷信。以前出一本佛书，都是要经过高僧大德来印证、印可，现在很多书都没有经过高僧大德印证，只印上一个“教内流通”就可堂而皇之流通，这样是很不如法的。出书者一定要对读者负责，否则将来的因果只能自己受，建议那些有能力出书的地方，流通佛书时，尤其是流通现代人的作品，最好还是请高僧大德来印证一下，或提个字，这也是对作者负责，对印者负责，更重要的是对众生读者负责吧！
此类邪师说法，其所作所为无非是在“名利”二字上下功夫。此等人，一是终究要受因果；二是终究要被历史所摒弃。其实，这一类人才是最最可怜悯者。
其次，这类邪师一出现，于是抬轿的、吹吹打打的就随之而来，当然其中有所谓的“托儿”，也有不明真相的受害者。可叹，又是一类更可怜悯者。
被邪师所害所误者，都是对佛法不了解，不能树立正知正见者，邪师也正是针对这些人。故此，末学常常劝导未学佛或已学佛但未树立起正知正见的人，同时也常常提醒自己：绝不能盲目崇拜此类人，一定要听佛的话，读佛经；听祖师大德的话，读祖师大德的书；其他人的话，其他人的书，可以不听、不看。这样，保证我们绝对不会迷失航向。当我们真正树立起了正知正见的时候，何人的话都可以听一听，何人的书都可以看一看，因为，那时我们不会迷路了。
摘录于《正法永驻》
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