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 佛祖的故事

    公元前6世纪，史称“哲学的突破时期”。老子、孔子和释迦牟尼这几个伟大的哲人几乎同时诞生在世界东方。他们的哲学被奉为宗教，形成道、儒、佛三教。
    佛教的创始人释迦牟尼，姓乔答摩（旧译“瞿昙”，亦作乔达摩），名悉达多。释迦牟尼是族人对他的尊称，意即释迦族的圣人。简称“释尊”，意为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的觉悟者。悉达多是迦毗罗卫国净饭王的儿子，祖居在今尼泊尔南部提罗拉科特附近。他的母亲人称摩耶夫人，是邻国拘利族无臂国王的女儿。
    据佛经记载，释迦牟尼诞生时，“普放大光，照三千界”，“佛星下现，侍太子生”，“虚空无云，自然而雨”。总之，这位非常人物的诞生有种种异常征兆。他的生年有公元前687年、前622年等不同的说法，但他的诞生日却被佛典明确记载为农历的四月八日。
    传说摩耶夫人在分娩前夕，净饭王按照古印度的习俗，派宫女和卫队送她回娘家生产。当她路过蓝毗尼花园（即腊伐尼林）时，见花园有一棵无忧树，其上花色鲜美，香气四溢。无忧树学名娑婆树，是一种高度可达３0米的乔木，叶子如卵形稍尖，花色黄，可供药用或作香料。摩耶夫人在举手摘取无忧树上的鲜花时，释迦牟尼从她的右肋下生出。现在尼泊尔的蓝毗尼园中还有佛祖降生的图刻。
    这位王子一生下来就过着优裕的生活，沉浸在富贵温柔之乡，但他也目睹了人间的种种痛苦，引发了他寻求真理的念头。后来他看破红尘，受到一位僧人的启发，２9岁时皈依沙门，抛弃家室、王位、宗族，在他的仆人、驭手车匿的陪同下去周游印度，遍访名师，接着在尼禅河附近树林中苦修六年，“日食一麻或一麦”。那时的印度人认为通过苦修手段（极端地禁欲、不眠、绝食、自我摧残）可以获得权利和知识。乔答摩经过6年多的苦修已形容瘦削，奄奄一息，这才意识到寻求人类生死苦难的真谛和解脱的办法，不能靠折磨肉体的苦行生活，于是去尼禅河边洗去身上6年多的积垢，顿觉神清气爽，又得到牧羊女的乳糜喝，于是体力渐渐恢复。
    乔答摩离开苦行林，渡过尼禅河，向伽椰山上走去。一个牧童将吉祥草编的垫子送给他，铺在金刚石座上，他在毕钵罗树下正襟危坐，并起誓：若不证得“无上正觉”，宁可碎此身，终不起此座!
    经过七天七夜静坐冥思，乔答摩终于在某一天（传说为夏历十二月初八，即“腊八节”）恍然大悟而证得“菩提”（觉悟），那棵毕钵罗树被佛徒们称作“菩提树”，乔答摩是菩提树下的觉者，称为佛陀，并尊之为“释迦牟尼”。
    印度大诗人泰戈尔曾说：“希腊的文明产生于用粘土建造的砖屋里，而印度的文明则产生于森林之中。”释迦牟尼创造的是全新的宗教，也是让人耳目一新的森林哲学。他不仅是觉者，还是行者。他要身体力行，去传播他的宗教哲学。
    古印度传说，凡能征服天下的大王叫转轮王。乔答摩首先从最初跟随他的５个弟子开始。他在鹿野苑（在今印度北方邦东南瓦腊纳西城西北约10公里处）找到了这５个弟子——他们仍在做苦行僧，过着残酷而悲惨的禁欲生活。经过5天的答辩，弟子服从了他的思想，皈依了他。他们在鹿野苑建立了一个类似学院的组织，自造茅舍，聚徒60多人，每日聆听乔答摩讲道说法，佛教史称其为“初转法轮”。
    释迦牟尼的思想体系，就是佛教的基本教义，简单明白，有条有理，他的基本思想就是“四圣谛”、“八正道”及“十二因缘”。“四圣谛”又称“四谛”，即四种真理，包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛有八种：生、老、病、死、怨憎会（与不喜欢的人或事相会）、爱别离（与喜欢的人或事相分离）、求不得（得不到所渴望的东西）、五盛阴（充满各种身心痛苦）。总之，世俗一切本性皆苦，可谓苦海无边。集谛：又叫习谛，指造成世间人生及其痛苦的因或根据，即佛教常说的“业”与“惑”，表现为对欲望、欢乐、生存、权力的追求。
    灭谛：即“解脱”或“涅槃”，断灭了苦根，达到最高理想境界。亦即世俗所称的“死亡”，有欲的肉体消失了，痛苦也便不存在了。道谛：指通向涅槃解脱的正确途径和方法，根据为“八正道”。“八正道”指八种超脱世间诸种痛苦，消除痛苦根源而到达涅槃的一切理论说教和修习方法，又称“八圣道”，包括：正见（对佛教的教义有正确的见解）、正思（有正确的思维方法）、正语（语言合于佛理）、正业（住于清净之身业）、正命（生活不违佛门戒律）、正精进（勤修涅槃之道）、正念（用四谛之理离尽邪非)、正定（修习佛教禅定）。佛教认为：只要按此法修行，便可去苦得乐，由凡入圣，由迷界此岸达到悟界彼岸。
    缘起论是佛教特有的教义，佛经中说缘起有１１个意义：无作者义，有闳生义，离有情义，依他起义，无动作义，性无常义，刹那天义，因果相续无间断义，种种因果品类别义，因果更互相符顺义，因果决定无杂乱义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。这十一义归纳起来，有四个重要的论点：无造物主，无我，无常，因果相续。
    佛教的缘起论主要是以人生问题为中心来谈的。对人生问题一般说十缘起或十二缘起。十二缘起是：无明缘、行缘、识缘、名色缘、六处缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘、老死缘。“十二因缘”是佛教“三世轮回”的基本理论，认为人的生命过程包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等1２个环节，在“三世”（过去、现在、未来)中“六道”（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲）轮回。但通过修习可摆脱这种生死循环，实现“涅槃”。
    这样，佛教有了教义（法）、有了佛、有了僧众，即具备了佛、法、僧，即为“三宝”。
    释迦牟尼一生传道45年，他说法教化的方式是接近平民，他说法不用婆罗门的雅语，而用当时平民的俗语。释迦牟尼曾经接收一个首陀罗人优波离为弟子，佛的兄弟和儿子在僧团等接受他们的供养。佛曾经设法和一个不敢见他的首陀罗人相见，并为他们说法。佛对待所有不幸的人都是这样。他的弟子中有乞丐，也有妓女。有一次，佛谢绝了国王的邀请，而到一个不幸的堕落的女人那里去应供。在古代印度社会里，妇女的地位和奴隶差不多。佛接收妇女为出家弟子，让她们参加僧团的事实，被认为是宗教史上的一个很大的革命举动。
    释迦牟尼80多岁时终于拘尸拉城附近熙连若跋提河畔。相传在一个月光明媚的夜晚，他预感到自己的生命将要结束，进入轮回的新阶段，他吩咐弟子阿难在两棵无忧树下铺床，说将在此处涅槃。弟子阿难泣不成声，哭着问道：“请问佛陀，在您灭寂之后，我们以谁为师?以何安住?如何对待恶比丘?如何结集经典，令人证信?
    佛陀的回答是：“以波罗提木义（戒）为师。以四念住处安住（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我）。恶比丘默摈。一切经典，应在经首加‘如是我闻’，令人证信。”佛陀说完，用右手做枕，吉祥侧卧。此后便有“睡佛”造型，那便是佛陀涅槃时的法相。

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补充资料

  附（一）：
　

　　释迦牟尼的时代，约当中国春秋前期，关于他住世的准确时期，间来为古今中外学者所争辩的焦点，从世界文化历史的角度来说，在这个阶段，先后不出一个世纪，东方西方的历史演变，虽然都是一片紊乱，但却哲人辈出，蔚为奇观，中国有老子、孔子等人；印度有释迎牟尼的哲人僧团；希腊有苏格拉底、柏拉图等人，都是影响后来人类文化垂数千年之久的人。
　　当那个时期，我们的历史，固然为分封诸侯，建立地方王国的制度，可是还有中央一尊的周天子高高在上，君临天下，而印度正是数百个国家争权分立，并无一个一统天子的帝王局面，释迦牟尼身为王子，秉绝世的睿智，承受宫廷教养，少年博学多能，由于他亲身目睹当时印度的战争残杀，与观察生物世界弱肉强食的痛苦、要想为天下苍生寻求一个真正和平的途径，便毅然出家，遍寻远古哲人的遗教，以求得到宇宙人生的真谛，他出家以后，参访过传统婆罗门教的修证方法，与其他各宗教、各学派出世苦行的修道生活，结果认为都是不究竟的学问，便独自经历一番苦行修证，从十九岁出家，直到三十二岁才开始宏扬他的教化。现代学者，对他犹如对孔子一样，或有认为他是宗教的教主，也有认为他是哲学家或教育家，其实这些尊荣的头衔与地位，对于释迦牟尼都无所谓，一个真正的圣哲，决定会漠视世间的虚荣，他敝屐帝王的尊荣而不顾，同时又动称古佛与他佛，可见他并不想以教主自居，至於由他的教化而变为一个宗教，又登上教主的宝座，那都是后世再传弟子们的事情。我觉得所有宗教教主们，大多数都是抱着如此胸襟的，譬如老子被人拉上道教教主太上老君的宝座，又何尝是他“不知所终”、或骑青牛出函谷关的初衷呢！与其说释迎牟尼创立佛教而为教主，毋宁说，他裁集印度上古传统文化思想的大成，而阐扬其特立独行的文教精神，更为伟大而隽永有味。
　

    ——摘自：南怀瑾《佛学内容简介》

  附（二）：
　

    中华文明源远流长，博大精深。许多思想文化的源头可以追溯到遥远的尚无文字的黄帝时代。至先秦时代，诸子百家的兴起，更是将许多思想知识理论化、系统化（如《周易》：产生于我国先秦时代的一部典籍；由符号和文字组成；内容包括不可分割的两部分《经》、《易》；《易经》成书于西周初期，以武王时代计算，至少有2800年历史；《易传》成书于战国时代，以孔子生卒年代计算，至少有2500年历史；这部书可以说是先秦时代我国社会科学和自然科学的结晶；书中所论述的思维模式、象数理论和丰富的哲学内涵，在中国历史上产生了深远的影响。），并不断提高，不断完善，竟而达到至精至微。至东汉，由于道教的兴起，佛教的传入，佛、道二教，日益强大。至魏晋南北朝，而成强盛之势，魏晋玄学，让位于佛、道二教，尤以佛教更胜一筹。
    谈起佛教，说来也怪，许多人连“佛”是什么意思都不清楚（其实翻一翻《现代汉语词典》里面就有解释，当然其解释还不够准确完整），却总自以为是的认为它是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用，莫非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有人认为佛教所说的理虽很高深，可是不能与现实人生相结合，理论一套，空谈无补，何必学它；更有一种人，曾经费了相当时间去研读佛经，已承认佛教的博大精深，可是因为没有理解到佛教的根本真理，因此树立不起真正的信仰，当然更谈不到实践和受用！
    一般世人也常把世俗神论等思想附会于佛教……其实在佛教创立前，古印度和中国人早就已有了天地鬼神等思想言论。正如唐朝禅宗六祖慧能大师所言：“只为众生迷佛。非是佛迷众生。”许多人道听途说信以为真，而不肯真正去了解佛教，更谈不到“愿解如来真实义”了……要知道佛教在这个世界上流行了二、三千年，一定有它的特殊价值，若只有烧香拜像的表面形式，早就被历史所淘汰了。因此我们不能只从表面上来看佛教，以为佛教不过如此；也不能只看了佛教部分的理论就加以评断，以为佛教不能结合现实。
    我们研究问题，最忌带主观性和表面性。假使自己对于佛教从没有客观地、虚心地、全面地去调查研究，只凭主观成见，或执着于古译文字，断章取义，来一个盲目的“评断”，这样不但对佛教的无上法味，终身不能尝到，且也不是为学应有的态度。
    我们应该科学的、实事求是的研究、评价和修学佛教。既不能全盘否定，或武断的加以迷信的评判，也不能假借一些现代新学科的名义，利用大众对正确的佛教常识（包括其它一些传统文化）不了解的空子，将它抹上一层灰暗的色调，涂上一层新的神秘色彩。佛教绝非单一的某一学科所能涵盖的，佛教就是佛教。如净空法师所倡导的：佛教是佛陀教育；是一门很有智慧的学问。既被称为某某学，自然有它自己的一套比较完整、系统的理论体系和实践方法，不是三言两语所能包括的……这是常识范围内的概念。
    孔子言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）孔子的志是“修己以安百姓”（《论语·宪问》）。所以儒家倡导，一个人只有“先修其身”，然后才能“齐家、治国、平天下”（《大学》），才能实现自己献身事业、献身祖国乃至献身人类的远大理想。这是一个可以跨越时空限制的浅显道理。
    而佛家的“慈悲为本，方便为门；诸恶莫作，众善奉行；三福六和，五戒十善；普度众生”等修学、实证，也正是以此为基础的。所以在释迦牟尼佛之后，古印度的阿育王，中国唐朝的玄奘法师，近代的弘一法师（李叔同）等等……许许多多在历史上有据可考的人物都承扬释迦佛业……他们的志向显然应该是我们每一个有志之人的努力方向。
　

    ——摘自：马磊《佛学论修文选》前言

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